licenciado sob uma Licença Creative Commons.MIA> Biblioteca> G. V. Plekhanov > Novidades
Primeira Edição: 1899/1900
Fonte: Tomo XIV - Casa Editorial Estadual Moscovo - Instituto K. Marx e F. Engels
Transcrição: Reinaldo Pedreira Cerqueira da Silva
HTML: Fernando Araújo.
Direitos de Reprodução: licenciado sob uma Licença Creative Commons.
Em seu conteúdo, este volume é contíguo ao décimo volume, no qual são coletados os artigos de crítica de Plekhanov, de 1888 a 1903. Novamente, tivemos que nos desviar da ordem cronológica e introduzir, no principal, os artigos escritos após 1903, e algumas obras, são publicadas ainda em 1899 e 1900 Mas nós tivemos que fazer isso de trás pra frente, de modo a não separar uns dos outros artigos dedicados à questão da arte em geral.
Pela primeira vez, Plekhanov levou de perto a doutrina da arte com maestria do ponto de vista materialista em Cartas sem um endereço, publicado na revista científica em 1899 e 1900. Essas obras foram ensaios. Os taninos estão novamente nas coleções de Beltov “Por vinte anos” e “Críticos dos nossos críticos”: a primeira carta é intitulada “Sobre a Arte”, a segunda é “Arte dos povos primitivos”, a terceira é “Mais sobre arte dos povos primitivos”.
Eliminando todos os vestígios da apresentação epistolar, Plekhanov geralmente se limitou a mudanças quase exclusivamente estilísticas. Apenas a primeira carta sofreu reduções significativas. Assim, na coleção “Por vinte anos”, a introdução (em nossa edição, as duas primeiras páginas e as três primeiras linhas da terceira) e mais de uma dúzia de páginas na parte final (em nossa edição, pp. 25 - 36). É possível que observações superficiais sobre a influência da técnica de produção na arte - as leis do ritmo e a lei da simetria - Plekhanov queria desenvolver mais detalhadamente, como ele aponta nas palavras finais deste artigo na coleção “Por vinte anos”. Quanto aos comentários sobre a evolução das críticas na França, ele os deixou sair, provavelmente porque ele desenvolveu esses pensamentos detalhadamente em outros trabalhos, a propósito, em um artigo da mesma coleção. Numerosas inserções feitas por Plekhanov na reimpressão, por Estamos entre colchetes. Essencialmente não é importante diferenças de discrepância serão discutidas em um volume adicional.
Os seguintes artigos - “O movimento proletário e a tentação burguesa e literatura dramática francesa e francês ao vivo escrevendo XVIII séculos do ponto de vista da sociologia "- foram publicados na revista Moscou" Pravda "em 1905. O segundo foi reimpresso por Plekhanov na segunda edição da coleção" Por vinte anos " inalterada.
O artigo "Arte e Vida Social" apresenta um tratamento do ensaio lido por Plekhanov em novembro de 1912 em Paris e Liège. Foi publicado pela primeira vez em Sovremennik (1912, n. 11 e 12, 1913, n. 1) e reimpresso novamente na coleção de artigos sobre arte de Plekhanov, publicada por New Moscow em 1922. Infelizmente, as datas não foram estabelecidas em lugar algum. Por exemplo, todas as observaçoes polêmicas de Plekhanov contra A. Lunacharski foram omitidas.
Nós fomos forçados a distribuir artigos publicados por Plekhanov em várias coleções, entre diferentes volumes médios. A grande parte dos prefácios escritos por ele para várias edições dessas coleções não tem interesse independente. Por isso, quase todos serão impressos por nós em materiais biobibliográficos. Abrimos uma exceção para o prefácio, escrito por Plekhanov para a terceira edição da coletânea “Por Vinte Anos ”, publicada em 1908. Trata-se de um artigo separado e está intimamente relacionado em seu conteúdo a outros artigos incluídos neste volume.
Um estudo crítico de Heinrich Ibsen, escrito imediatamente após sua morte, e publicado em uma edição separada em 1906 ( apareceu como um apêndice para "Neue Zeit"), dedicado não só à caracterização literária do famoso dramaturgo norueguês, mas também para esclarecer as características típicas de tal "herói" como Stockman, e sua para a "multidão". É por isso que nós damos, quando necessário, complemento a isso, um artigo de Plekhanov sobre Hamsun, “O Filho do Dr. Stockman”, escrito por ele para a coletânea “Da Defesa ao Ataque”.
Na mesma coleção Plekhanov reimpresso e intimamente ligado artigos entre Ivanov-Razumnik (Sovr. Mir, 1908, junho e julho) e Filosofov (Sovr. Mir, 1909, agosto).
A. Bogdanov participou da preparação deste volume para impressão. que assumiu a tarefa de comparar várias edições de Plekhanov.
D. Riazanov.
Outubro de 1924
Soberano gracioso!
Estamos falando de arte. Mas de qualquer forma seja estudo exato, seja qual for o assunto, é necessário aderir à terminologia estritamente definida. Portanto, devemos primeiro dizer que tipo de conceito associamos à palavra arte. Por outro lado, não há dúvida de que qualquer satisfação a definição de qualificação de um objeto só pode aparecer como resultado de sua investigação. Acontece que precisamos determinar o que ainda não conseguimos determinar. Como sair dessa contradição? Eu acho que você pode sair dessa maneira: eu vou me debruçar sobre alguma definição temporária, e então eu irei suplementá-la e corrigi-la conforme a questão fica clara pela pesquisa.
Qual definição devo adotar?
Leão Tolstoi em seu livro "O que é arte?" leva muitos, como parece a ele, contraditório um ao outro divisões de arte e todas elas são insatisfatórias. De fato, as definições que ele dá estão longe umas das outras e não são tão erradas quanto lhe parecem. Mas suponha que todas elas sejam realmente muito ruins e veremos se podemos usar sua própria definição de arte..
“Arte”, diz ele, “é um dos meios de comunicação entre as pessoas... A peculiaridade dessa comunicação, que a distingue através da palavra, é que a palavra uma pessoa é dá a outro um pensamento dele (itálico meu), mas pela arte as pessoas transmitem seus sentimentos um para o outro ”(itálico meu novamente).
Eu, pela minha parte, vou notar apenas uma coisa até agora.
De acordo com Tolstoi, a arte expressa os sentimentos das pessoas, a palavra expressa seus pensamentos. Isso está incorreto. A palavra serve pessoas não apenas para expressar seus pensamentos, mas também para expressar seus sentimentos. Prova: poesia, cujo corpo é exatamente a palavra.
Tolstoi, ele mesmo diz:
"Evocar em si mesmo um sentimento antes experimentado e, tendo causado em si mesmo, meios de movimentos, linhas, cores, imagens expressas por palavras, para dar esse sentimento para que os outros experimentem o mesmo sentimento - essa é a obra de arte ” (1). Já a partir daqui fica claro que você não pode olhar para a palavra como um modo de comunicação especial, diferente da arte, entre as pessoas.
Também não é verdade que a arte expresse apenas os sentimentos das pessoas. Não, ela expressa sentimentos deles, e pensei, mas expressa não em abstrato, mas com imagens vivas. E esta é sua principal característica distintiva. De acordo com gr. Tolstoi ", a arte começa quando uma pessoa, a fim de passar para outras pessoas a sensação de que eles são chamados novamente em si e a expressam com famosos sinais externos. ” (2). Eu acho que a arte começa quando uma pessoa evoca sentimentos e pensamentos em si mesma, testados por ele sob a influência da realidade circundante, e lhes dá certa expressão figurativa. Não é preciso dizer que, na grande maioria dos casos, ele faz isso com o objetivo de transmitir o que ele pensou e sentiu aos outros. A arte é um fenômeno social.
As emendas indicadas por mim esgotam até agora o que eu mudaria na definição de arte dada por Tolstoi. Mas eu vou pedir-lhe, soberano gracioso, para observar o seguinte pensamento do autor de "Guerra e Paz":
“Sempre, em qualquer época e em toda sociedade humana, há uma consciência religiosa comum de todas as pessoas desta sociedade do que é ruim e bom, e essa consciência religiosa determina a dignidade dos sentimentos transmitidos pela arte” (3).
Nosso estudo deve nos mostrar, a propósito, quão justo esse pensamento, que de qualquer forma merece o maior atenção, porque nos aproxima da questão do papel da arte na história do desenvolvimento humano.
Agora que temos alguma definição preliminar de arte, preciso descobrir o ponto de vista do qual eu vejo.
Aqui direi francamente que olho para a arte, bem como para todos os fenómenos sociais, do ponto de vista de um pônei materialista. mania de história.
O que é uma compreensão materialista da história?
Sabe-se que na matemática há uma maneira de provar do lado oposto [ad absurdum n.do t.]. Vou recorrer aqui a um método que pode ser chamado de método de explicação pelo contrário. Nomeadamente, vou lembrar primeiro sobre o que é o pônei idealista. história da história e, em seguida, mostrar como o oposto difere compreensão materialista do mesmo assunto.
A compreensão idealista da história, tomada em sua forma pura, está na convicção de que o desenvolvimento do pensamento e do conhecimento é a última e mais distante causa do movimento histórico do homem de honra. Essa visão dominou o século XVIII, de onde passou para o século XIX. Saint-Simon e Auguste Comte ainda o mantinham apertado, embora seus pontos de vista em alguns aspectos diretamente oposto aos pontos de vista dos filósofos dos séculos precedentes. Saint-Simon pergunta, por exemplo, a questão de como surgiu a organização social dos gregos(4). E ele responde a essa pergunta da seguinte maneira: "seu sistema religioso (le système religieuse ) serviu como fundamento do sistema político... Este último foi criado segundo o padrão do primeiro." Como prova, ele se refere ao fato de que o Olimpo dos Gregos era uma "assembleia republicana" e que as constituições de todos os povos da Grécia, não importa quão diferentes fossem uns dos outros, tinham a mesma característica de serem todos republicanos(5). Mas isso não é tudo. O sistema religioso que subjaz ao sistema político dos próprios gregos fluiu, segundo Saint-Simon, da totalidade de seus conceitos científicos, de seu sistema científico do mundo. Os conceitos científicos dos gregos eram, portanto, a base mais profunda de suas desenvolvimento desses conceitos é a principal fonte de o desenvolvimento desta vida, a principal razão para a mudança histórica de algumas formas por outros.
Da mesma forma, Auguste Comte pensou que "toda a pele pública A base repousa na conta final sobre as opiniões "(6). Isso é simples. a repetição da visão dos enciclopedistas, segundo a qual c'est l'opinion qui gouverne le monde (o mundo é governado pela opinião).
Existe outro tipo de idealismo que encontrou o seu melhor vivendo no idealismo absoluto de Hegel) Como o desenvolvimento histórico da humanidade é explicado do seu ponto de vista? ”“ Vou explicar isso com um exemplo. Hegel pergunta a si mesmo: por que a Grécia caiu? Ele indica as muitas causas desse fenômeno; mas o mais importante deles foi, a seus olhos, a situação o fato de que a Grécia expressou apenas uma fase de desenvolvimento da ideia de absoluto deveria ter caído quando este estágio foi passado.
É claro que, segundo Hegel, quem sabia, no entanto, que "Lacedaemon caiu devido à desigualdade de propriedade", as relações sociais e todo o curso do desenvolvimento histórico da humanidade Em última análise, as leis da lógica, o curso do desenvolvimento do pensamento.
Uma visão materialista da história é diametralmente oposta. falso para este olhar. Se Saint-Simon, olhando para a história do ideal do ponto de vista estático, eu pensei que as relações sociais dos gregos são explicadas por suas visões religiosas, então eu, um defensor da matéria De um ponto de vista clássico, eu diria que o Olimpo Republicano dos Gregos era um reflexo de sua ordem social. E se Saint-Simon, para a questão de onde vieram as visões religiosas gregas, respondeu que eles Kali de sua visão de mundo científica, então eu acho que o mundo científico a contemplação dos próprios gregos foi determinada, em seu desenvolvimento histórico, pelo desenvolvimento das forças produtivas que estavam à disposição dos povos de Hélade(7).
Esta é a minha visão da história em geral. Ele é verdadeiro? Este não é o lugar para provar sua lealdade. Aqui eu peço que você assuma que ele é verdadeiro, e leve, junto comigo, essa suposição para o resultado O principal ponto de nosso estudo sobre arte. Escusado será dizer que este estudo da questão particular da arte será ao mesmo tempo a verificação da visão geral sim para a história. De fato, se esta visão geral estiver equivocada, então, tomando-a como ponto de partida, explicaremos muito pouco na evolução da arte. E se nos certificarmos de que esta evolução é explicada com sua ajuda melhor do que com outras visões, então teremos um argumento novo e forte a seu favor.
Mas aqui eu já antecipo uma objeção. Darwin, em seu livro "The Descent of Man e seleção sexual" são conhecidos resultados, uma grande quantidade de evidências de que o senso de beleza (sentido de beleza ) desempenha um papel importante na vida dos animais. Eles apontarão esses fatos para mim e extrairão deles a conclusão de que a origem do senso de beleza deve ser explicada pela biologia. Vou notar que não é permitido com traçando a evolução deste sentimento nas pessoas para uma economia da sociedade. E como a visão de Darwin sobre o desenvolvimento das espécies é, sem dúvida, uma visão materialista, eles também me dirão que o materialismo biológico fornece excelente material para criticar o materialismo histórico (“econômico”) unilateral.
Eu entendo a seriedade dessa objeção e, portanto, vou me alongar nela. Será mais útil para eu fazer isso, para respondê-lo, responderei a uma série de objeções similares que podem ser emprestadas da área da vida mental dos animais. Antes de mais nada, tentaremos, com a maior precisão possível, determinar a conclusão que devemos tirar com base nos fatos apresentados por Darwin. E para isso, vamos ver que conclusão ele constrói sobre eles.
No segundo capítulo da primeira parte (tradução russa) de seu livro sobre a origem do homem, lemos:
"O sentimento de beleza - esse sentimento também foi proclamado peculiaridade da pessoa. Mas se nos lembrarmos de que os machos não que as aves deliberadamente espalham suas penas e exibem cores vivas diante das fêmeas, enquanto outras que não têm belas penas não flertam dessa maneira, então, é claro, não duvidaremos de que as fêmeas admiram a beleza dos machos. E já que, além disso, mulheres de todos os países são limpas com tais penas, então, é claro, ninguém negará a graça desta decoração. Os escudeiros, que arrumam o jogo de mandíbulas com objetos de cores vivas, e alguns beija-flores que adornam seus ninhos da mesma maneira, provam claramente que eles têm uma noção de beleza. O mesmo pode ser feito em relação ao canto dos pássaros. As canções suaves dos machos, na época do amor, são, sem dúvida, apreciadas pelas fêmeas. Se as aves do sexo feminino foram incapazes de apreciar as cores brilhantes, a beleza e a voz agradável dos machos, todos os esforços e esforços dos últimos para encantá-los com essas propriedades seriam perdidos, e isso, obviamente, não pode ser assumido.
"Por que as cores famosas, sons famosos, agrupados de de uma maneira bem conhecida, eles trazem prazer, podem ser tão pouco explicados, bem como porque este ou aquele objeto é agradável para o olfato ou o paladar. Podemos, no entanto, dizer com certeza que nós e os animais inferiores temos as mesmas cores e sons ”(8).
Assim, os fatos citados por Darwin sugere que os animais inferiores, como o homem, capaz de experimentar o prazer estético, e que por vezes os nossos gostos estéticos coincidir com os "sabores dos animais inferiores,(9). Mas esses fatos não nos explicam sobre origem dos gostos nomeados.
E se a biologia não nos explica a origem de nossa estética gosto, ainda pode ser menos provável para explicar seu desenvolvimento histórico. Mas deixe o próprio Darwin dizer novamente:
"O conceito do belo" continua ele, "pelo menos em o quanto isso se relaciona com a beleza feminina, não tem regra em humanos. Na verdade, é muito diferente para pessoas diferentes. tribos eternas, como veremos abaixo, e nem mesmo igualmente entre as nações individuais da mesma raça. A julgar pelas decorações repugnantes e pela música igualmente repugnante que a maioria dos selvagens admira, pode-se dizer que seus conceitos estéticos são menos desenvolvidos do que em outros animais inferiores, por exemplo, em aves ”(10).
Se o conceito de beleza é diferente para nações individuais da mesma raça, então está claro que não é na biologia que as razões para essa diferença devem ser buscadas. O próprio Darwin nos diz que nossa busca deve ser direcionada para o outro lado. Na segunda edição em inglês de seu livro, nós, no parágrafo que acabei de citar, encontramos as seguintes palavras que não estão em Tradução russa, editada por I. M. Sechenov da primeira edição em inglês: “ Com cultivado homens (Estéticas m. E.) Sensações como são, porém, intimamente associado com complexos idéias e linhas de pensamento »(11).
Isso significa: "Em uma pessoa civilizada, tais sentimentos estão intimamente associados, no entanto, com ideias complexas e com a linha de pensamento". Esta é uma indicação extremamente importante. Isso nos remete da biologia para a sociologia, uma vez que, obviamente, é precisamente por razões sociais que, de acordo com Darwin, o fato de que para um ser humano, as sensações de beleza estão associadas a muitas ideias complexas. Mas Darwin está certo quando pensa que tal associação existe apenas entre pessoas civilizadas? Não, não está certo, e isso é muito fácil de ver. Tome um exemplo. Sabe-se que as peles, garras e dentes dos animais desempenham um papel muito importante na decoração os povos primitivos. O que explica esse papel? A combinação de cores e linhas nesses assuntos? Não, o ponto aqui é que ao se decorar, por exemplo, com a pele, garras e dentes de um tigre ou com a pele e os chifres de um bizão, o selvagem sugere sua própria destreza ou força: aquele que ganhou o destro é ele próprio hábil; Aquele que conquistou o forte é ele mesmo forte. É possível que, além disso, alguma superstição esteja envolvida. Skulkraft relata que as tribos de pele vermelha do oeste norte-americano gostam muito de ornamentos feitos de garras de um urso cinza, o mais feroz dos predadores locais. Um guerreiro de pele vermelha pensa que a ferocidade e a coragem de um urso cinza são comunicadas a alguém que se enfeita com suas garras. Assim, de acordo com Skulkraft, essas garras servem como decoração, em parte como um amuleto(12).
Neste caso, é impossível, é claro, pensar que peles, garras e dentes de animais eram originalmente apreciados pelos peles-vermelhas apenas em virtude de combinações de cores e linhas desses objetos(13). Não, a suposição oposta é muito mais provável, ou seja, a princípio esses objetos eram usados apenas como sinal de coragem, destreza e força, e só então e precisamente porque eram um sinal de coragem, destreza e força, começaram a causar sensações estéticas e caiu na categoria de ornamentos. Acontece que sensações estéticas não são a beleza e a voz agradável dos machos, todos os esforços e esforços dos últimos para encantá-los com essas propriedades seriam perdidos, e isso, obviamente, não pode ser assumido.
"Por que as cores famosas, sons famosos, agrupados de de uma maneira bem conhecida, eles trazem prazer, podem ser tão pouco explicados, bem como porque este ou aquele objeto é agradável para o olfato ou o paladar. Podemos, no entanto, dizer com certeza que nós e os animais inferiores temos as mesmas cores e sons ”(14).
Assim, os fatos apresentados por Darwin mostram que animais inferiores, como o homem, são capazes de experimentar prazeres estéticos, e que às vezes nossos gostos estéticos coincidem com os gostos dos animais inferiores(15). Mas esses fatos não nos explicam sobre origem dos gostos nomeados.
E se a biologia não nos explica a origem de nossa estética gosto, ainda pode ser menos provável para explicar seu desenvolvimento histórico. Mas deixe o próprio Darwin dizer novamente:
"O conceito do belo", continua ele, "pelo menos em o quanto isso se relaciona com a beleza feminina, não tem regra em humanos. Na verdade, é muito diferente para pessoas diferentes. tribos eternas, como veremos abaixo, e nem mesmo igualmente entre as nações individuais da mesma raça. A julgar pelas decorações repugnantes e pela música igualmente repugnante que a maioria dos selvagens admira, pode-se dizer que seus conceitos estéticos são menos desenvolvidos do que em outros animais inferiores, por exemplo, em aves ”(16).
Se o conceito de beleza é diferente para nações individuais da mesma raça, então está claro que não é na biologia que as razões para essa diferença devem ser buscadas. O próprio Darwin nos diz que nossa busca deve ser direcionada para o outro lado. Na segunda edição inglesa de seu livro, nós, no parágrafo que acabamos de citar, encontramos as seguintes palavras, que não estão na tradução russa, feitas sob a direção de I. M. Sechenov da primeira edição em inglês: “ Com homens cultos tais (i. e. estéticas ) sensações estão intimamente associadas.
Notas de rodapé:
(1) cf. Tolstoi Trabalhos dos anos mais recentes. Moscou, 1898, p.78. (retornar ao texto)
(2) Ibid., P. 77. (retornar ao texto)
(3) Ibid., P. 85. (retornar ao texto)
(4) A Grécia tinha um significado especial aos olhos de Saint-Simon, porque, em sua opinião, "c'est chez les grecs que l'esprit humain a comeène à s'occuper seriesuse ment de l'organisation sociale. “. (retornar ao texto)
(5) Veja. sua Mémoire sur la science de l'homme. (retornar ao texto)
(6) Cours de philosophie positive. Paris 1869. T I, pp 40-41. (retornar ao texto)
(7) Há alguns anos, o livro A foi publicado em Paris. Espinas, Histoire de la Technologie, que é uma tentativa de explicar o desenvolvimento do mundo Tsania do desenvolvimento dos gregos antigos de suas forças produtivas. É extremamente importante Naya e tentativa interessante, pelo qual devemos ser muito grato Espinas, apesar do fato de que seu estudo está errado em muitos detalhes. (retornar ao texto)
(8) Darwin, a origem do homem. T. I p. 45. (Traduzido sob o cargo de editor do Prof. Sechenov.). (retornar ao texto)
(9) Segundo Wallace, Darwin exagerou muito a importância do senso estético na seleção sexual em animais. Deixando os biólogos decidirem como Wallace está certo, eu assumo que o pensamento de Darwin sem condicionalmente justo, e você concordará, soberano gracioso, que esta é a suposição menos favorável para mim. (retornar ao texto)
(10) Darwin, a origem do homem. T. I p . 45 (retornar ao texto)
(11) The Descent of Man, Londres, 1883, p. 92. Essas palavras provavelmente estão na nova tradução russa de Darwin, mas eu não as tenho em mãos. (retornar ao texto)
(12) Schoolcraft, Histórico e Estatístico informações respeitam a história, con Tribos dos Estados Unidos. T III, p. 216 (retornar ao texto)
(13) Há casos em que objetos do mesmo tipo são apreciados apenas por causa de sua cor, mas sobre eles na apresentação a seguir. (retornar ao texto)
(14) Darwin, Origem das Espécies T . I, página . 45. ( Tradução sob ed. prof. Sechenov.). (retornar ao texto)
(15) Por parecer Wallace, Darwin muito exagerado significado estética sentimentos em ação genital seleção de animais. Ao fornecer aos biólogos decidir como está certo Wallace, eu prossigo do disso no pressuposto de que pensou Darwin sem condicionalmente justo e você Concordo, senhor, que isso é menos rentável para eu a suposição. (retornar ao texto)
(16) Darwin, Origem das espécies. T. I, página. 45 (retornar ao texto)
| Inclusão | 19/03/2019 |