中文马克思主义文库 -> 参考图书·阶级斗争文献 -> 《社会世界》第一期（1911年4月）
时事月旦
狭义社会主义与广义社会主义
愤侠
社会主义者，始于十九世纪之初，创于英国之洛威托拿夷，由于经济上之不平等而生此意义。夫此意义，有狭义广义之分。狭义者欲破坏现在之社会组织，以谋建设者也，是为社会革命主义。广义者欲于现在社会组织之下，谋有以矫正个人主义之流弊者也，是为社会改良主义。之二派者，其目的虽同，而其手段则异。一则以个人之铁血，颠覆无益之政府，破坏现社会之制度，建设新社会之事业，而为世界的组织，即所谓世界社会主义是也。以则一国家之权能，干涉私人之产业，移富豪独占之财产，维持社会之调和，而期国家之安宁，即所谓国家社会主义是也。由前而言，狭义派似甚急激，非社会主义之行，为吾人所不取。不知狭义者，真社会主义也，真平等也，真自由也，真亲爱也。以个人之牺牲，而为多数谋幸福，非实行社会主义何若？广义者，伪社会主义也，不平等也，不自由也，不亲爱也。以专制之手段，而抑人民之自由，非假词以愚人民何？法律学云，宗教者，无形之法律也。以例推之，则国家社会主义亦无形之法律也。无形之法律者，上古用以愚民也。近世之人，智识日开，眼光日远，断无管窥之见矣。甚矣，今日吾国社会主义日益发达，而诸君又采取国家社会主义，何哉？曷察中国社会主党之党纲乎？所谓融化种界者，岂非世界的组织耶？审吾国之争议，今非昔比，正所以为平等而除专制也。请诸君其再思之。
女子参政问题
铁鸣
记者绝对主张男女平等，然对于男女参政问题，则谓欲求权利平等，先求智识平等。善夫英伦女子电贺吾国女子先得参政权，而吴弱男女士加以按语云：女子非不得参政权之患，不知参政之为患。非男子吝啬参政权不与之患，得之而如石田之不可耕之为患。由此观之，则预备智识平等之为急也。所谓智识平等者，即先求教育普及，男女学校之课程学级宜归一致。而女子师范及中学亦宜仿男校之制，添设法政之科。则程度既于平等，公权亦当平等。至于究竟能否参政之问题，女子果有相当之学力，及及格之文凭，得与男子一同受文法官之饰演，似极为平等。凡事当从根本上解决，反对赞成，又何用其纷纷聚讼为。
今日之僧侣，出家不出家，平等不平等，胥金钱之罪恶也
不平
僧侣者，出家人也。日中一食，树下一宿。衣坏色衣，振觉民铎。以游化为任，以天地为庐。古佛有明训，高僧有标榜。营房室、置田产、美衣食、染嗜好、畜奴役、结豪贵，皆古佛高僧所痛绝而深恶者也。今日之僧侣则何如哉？且以营房室、置田产、美衣食、染嗜好、畜奴役、结豪贵为终身之希望、唯一之事业也。于是乎变无为为竞争，变解脱为执著，变清净为垢污，变安乐为烦恼，所为出家者何在哉？
虽然，时异势迁，欲悉返古制，固甚难之。而社会主义有共产之一法焉。世俗有血统之关系，仿行诚不易，易而号为出家之僧侣，效共产之法而践行之，合佛教为一家，并僧侣为一身，通财共运，神会心融，举一切烦恼执著而解脱至，宁不大美哉？但闻某君曾主张实行僧界共产，为一般顽僧不胜攻讦，卒以力不敌而罢。岂一般僧侣真尽忘古佛之明训、高僧之标榜哉？毋亦拥资自豪者，魔于金钱不能舍耳。故今日僧侣之罪恶，非僧侣之罪恶，乃金钱之罪恶也。
又岂闻之佛说曰：是法平等，无有高下，凡为僧者同为佛子，有年岁、道德、才学三者俱高者推为长老，无上下等级之分也。今之为丛林长老者则何如哉？法派及徒属之世袭而已矣，并不以道德、才学为选，其制度有似贵族夫？贵族制度之不能存留于世界久矣，不期今日犹于首倡平等之佛教中见之，不亦咄咄怪事欤？
虽然，彼蠢然无识之僧侣，无世界之眼光，不知时势之变迁，尚有可原也。乃一般号称先觉之士，卓著大名于环球者，亦从而推波助澜，以主张之，而摧残实行我佛大平等主义之热心者，不其愈可怪乎？虽然，此亦非先觉之士之罪恶，乃金钱之罪恶耳。
呜呼，金钱一日存在于世界，人类之罪恶一日不能减少，此诚持人道主义者之大忧也。吾安得取金钱之魔力，一举而消灭之于太空冥冥乎？
自由婚
鼎成
一夫一妇，为社会之起点。则自由结婚为人间第一重要之事。何者?爱情厚，乃能育聪灵之子嗣，以造成文明高尚人类之社会也。恶在，我国媒妁通婚之礼，其流毒不可胜言。今举其正者，有二大端。一曰败坏社会，且妨害个人之自由也。夫夫妇于社会上关系之重，既如前所言矣。故夫妇以妍媸之不齐，遂无爱情，名为夫妇，实同路人，则妨害社会亲爱之主义，且子嗣因之而少，甚或无之，则妨害社会发达之前途。其于个人，则一生自由之幸福已去，其大部分即家庭之不宁，男女之淫风，种种之恶象，鲜不由此。此二曰不利于子嗣也。前端言子嗣稀少或无，犹为大累。若就生理学言之，凡夫妇之无爱情者，所生子嗣，必遗种种之毒根。故人之形体心理不完，以及天生聋哑、痴疯者，率由此也。媒妁通婚之害，既有若是，则自由结婚之夫妇，爱情笃厚，所得幸福比与此大相反，不待赘言。呜呼，往者不谏，来者可追。迷途不远，觉岸回头，吾知我同胞少年之兄弟姊妹，必不以余言为谬，而不待父母之名、媒妁之言，以实行文明自由之婚礼矣。
法律与道德
铸九
治国之要有二道，曰政，曰教。行政则以法律为主位，而纳入于道德之范围者也。施教则以道德为要点，使人免于法律之系缚，以完全其自治之精神者也。孔子曰，道之以政，齐之以刑，民免而无耻，盖谓法律也。又曰：道之一德，齐之以礼。有耻且格。盖谓道德也。二者关系之所在，即区别之所在。且非人民之道德已达于圆满高尚之地位，不可以松弛法律。然又非法律废弛之时，则人民之道德必不能达于圆满高尚之地位。夫世界文明，日以进化，而法律必日益退处于无权，则必以个人道德为辅助之资。何以知其然也？譬之团体之交际，法律犹公共之契约也，道德犹个人之诚信也。苟个人之诚信完全无缺，虽发弃焚烧其契约，必无败坏团体之事。如个人之诚信反是，则契约必严重繁密，且难望人人之遵守矣。由是观之，近世社会主义者提倡无治主义，即欲废驰法律，以尊重个人之道德也。世运日趋大同，法律必为无用之长物，而纯任道德之代用。老庄之说曰：破斗折衡，法律废驰也。又曰：而民不争，道德完足也。此等文明之世运，将来果可发见，能如数千年以前人之所梦想乎？余其馨香祷祝，拭目俟之。
社会主义与无政府主义
挟纩
社会主义者，世间最完美、最崇高之学理也。故循此学理而行，则世界无罪恶而臻于大同之世矣。
孔子曰：大同之世，夜不闭户，道不拾遗，则所谓警察者无需矣。老子曰：郅治之世，无为而治，则所谓一切行政、司法官吏皆虚设矣。
故今之有政府以执行行政、司法者，以天下罪恶丛生，用之以救其末耳，非世之人一日不可无法律也。夫世之人皆具高尚之道德，个人关系纯以爱成，则法律亦奚为于是，而政府亦虚设矣。此虚设之政府，坐靡人民之供给，而无所事事，则废之也亦宜。然世人每见无政府主义而相骇，是殆狃于暴动的无政府状态而误谓者乎？
呜呼，世之人有甘苦如饴者，殆今之甘弃道德而宁受法治之徒乎？噫欤矣！
社会革命
健生
抱社会主义者，宜具有驾尧舜而上之理想，始足为社会造无穷之幸福，展无限之进步。此记者深欲与我、吾党诸君勉。其始尤欲与我同党诸君策其后务，期达最后之目的而后已者也。社会主义即真理正义之所在，使循此道勇往直前，则自由平等亲爱之真精神出。举凡社会舆论、政治机关及其他种种组织，胥入此范围，则四百兆同胞欲共享大同幸福，又何难者！
政治革命，革于有形。社会革命，革于无形。政治革命缘政治不良而发生，故尚激烈。社会革命求经济趋于平定，故主张平和。惟激烈故能维国家治安，惟平和乃能造社会幸福。
有政治革命，而后有新中国。有社会革命，而后有新社会。政治革命为前锋，社会革命为后劲。经济平等，世界大同，记者于斯时卜之矣。同党诸君勉乎哉！
十不可以为社会党员
时良
（一）未了解社会主义者，不可以为社会党员。
（二）徒拥虚名，而仍抱消极之状态者，不可以为社会党员。
（三）以入党为逋逃薮者，不可以为社会党员。
（四）以徽章为罪恶之护符者，不可以为社会党员。
（五）无毅力，无坚忍力，而为利禄威势所转移者，不可以为社会党员。
（六）为两头之火把，以多挂徽章为荣誉者，不可以为社会党员。
（七）以势力之消长为去就之方针者，不可以为社会党员。
（八）时而主张无政府主义者，时而主张共产社会主义者，时而主张国家社会主义者，不可以为社会党员。
（九）假社会主义而徒恋爱自由者，不可以为社会党员。
（十）假社会主义而沽名钓誉者，不可以为社会党员。
总而言之，既入社会党，当了解社会党之主义，当遵守社会党之约规，当热心从事于社会党之执务。不以利禄而移，不以声色而移，不以威势而移。吾守吾义，吾守吾贞，虽刀具鼎镬在前，美人黄金在后，而吾志终不变。孔子曰：三军之帅可夺，匹夫之志不可夺。又曰：以身殉道，毋以道殉身。如此斯可以称吾社会党员。不然，何用此誓书为哉？
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